[石の美なるものを玉とす].約9000年前に、玉と中國(guó)の先住民との緊密な関係を構(gòu)築してきました。その後、玉は神権、王権の象徴となり、天と地をつなぐ媒介、位階制度を體現(xiàn)するものとなりました。。春秋以降、儒教の學(xué)派を代表として、玉道徳化、人格化、玉文化は中華文明の重要な核の一つになります。

漢代では玉を崇め、玉を尊び、玉は禮儀や交流の媒體、生活や裝飾の道具、道徳や品行の模範(fàn)として、また人々が長(zhǎng)壽や不死を求めるための手段として用いられました。  

彭城は秦と漢の時(shí)代の政治の中心であり、漢代の劉姓の楚、彭城國(guó)の都でもありました。現(xiàn)在の徐州市周辺では、楚王、彭城王の墓をはじめとする高レベルの墓が多數(shù)発見されており、玉器は出土品の中で最も価値のあるものの一つです。徐州から出土した漢の玉器は數(shù)が多く、品揃えがそろっており、品質(zhì)も高く、漢の玉器の最高水準(zhǔn)を示しています。

第一ユニット瑞器之用——儀禮用玉

玉禮器は新石器時(shí)代から続いており、主に祭祀、朝聘、會(huì)盟などに用いられます。玉の器は階級(jí)によって違います。漢代の禮玉は周代の伝統(tǒng)を引き継いでいますが、それほど厳格ではなく、器形も減少しました。

第二ユニット 玉蘊(yùn)華貴——生活用玉

美玉は漢代の貴族の生活になくてはならないもので、宮殿には様々な玉器が飾られ、生活器具も玉で加工されていました。この種の玉器は素材を選び、細(xì)工が精巧で、形は派手で控えめで、線は剛直であったり柔らかであったり、裝飾は繁雑でシンプルで、漢代の蕓術(shù)成果の重要な體現(xiàn)です。

第三ユニット 比徳於玉——裝飾用玉

「君子は玉に徳を比べる」、「君子は故なくて、玉を身から離さず」、と言われるように、玉は完璧な人格の象徴であり、道徳修養(yǎng)の最高基準(zhǔn)となりました。裝飾用の玉は漢の玉器の重要な品々で、単佩やセットの組佩、実用性と裝飾性を兼ね備えた玉剣具などがあります。

第四ユニット 玉佑長(zhǎng)生——喪葬用玉

漢代の貴族は長(zhǎng)生を追求し、棺葬の玉器が最も盛んに使われた時(shí)代でした。玉衣を中心に、象玉漆棺、玉璧、玉枕、九魔塞、玉握などからなる玉器のシステムが形成されました。西漢の初期は玉衣の発生、発展の重要な時(shí)期で、徐州出土の玉衣は最も多くて、しかも形が多様です。玉面は西漢の楚の貴族階級(jí)でも使われていました。玉衣と玉面は西漢楚の棺葬玉器系統(tǒng)の等級(jí)の違いを反映しています。西漢の時(shí)には玉衣の使用はまだ規(guī)範(fàn)的ではありませんでしたが、東漢になって玉片の金屬糸を著て等級(jí)を區(qū)分する制度ができました。