“當(dāng)古琴聲響起時(shí)，我的心輕輕哇了一下，閉上眼睛整個(gè)世界都安靜了。這古琴音讓人的心沉靜又不失靈動(dòng)。安靜中的快樂，像躺在藏著陽光的棉花里一樣。在一個(gè)清風(fēng)明月之夜，焚一爐香，覓一處靜室，在一種恬淡悠然的環(huán)境中用心地聆聽一曲流傳千載的幽幽琴音。”

        4月2日，在徐州博物館舉辦的六工坊首屆古琴雅集暨書齋音樂會(huì)，就讓現(xiàn)場(chǎng)的各位嘉賓和古琴愛好者們品味到了裊裊琴音幽靜祥和、飄飄思緒如釋寬懷。

        古琴，蘊(yùn)含者豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直都是中國(guó)古代文人士大夫手中愛不釋手的器物，特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式，“和雅”、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣。“味外之旨，韻外之致，弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境和精髓所在古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)心合二為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。

        “琴者，禁也”這句話語出自漢班固的《白虎通》，此書是漢章帝于洛陽白虎觀召集諸儒， 講論五經(jīng)用異，最后由班固整理，匯編成書，一直影響其后近兩千年中國(guó)古琴美學(xué)發(fā)展史。

        書房應(yīng)該是宅邸中最為高雅的居所，體現(xiàn)了濃郁的文化氛圍和不俗的嫻雅情調(diào)。而提到書房文化，就不得不與其密切相關(guān)的器物文化，所謂無器不成書齋，器不佳則書房不雅，用各種造型精美寓意高雅，內(nèi)涵深厚的器物構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化小型生態(tài)環(huán)境，琴是正聲與雅樂的代表，以其“清澈淡遠(yuǎn)中正中和”的音樂品格合于傳統(tǒng)文化精神，唐代劉禹錫在他的名篇《陋室銘》中勾勒出一副“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界，古琴是通身光素?zé)o花紋的樂器，合于淡泊清凈的心境，古人講琴作為君子養(yǎng)修之物，其作用是“修身理性，反其天真”。

        書房樂器體現(xiàn)主人的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)音樂的審美取向和傳統(tǒng)禮樂文化的認(rèn)識(shí)，歷代先賢都對(duì)琴進(jìn)行過闡發(fā)和贊頌，被文人們尊崇為修身養(yǎng)性的“雅器”琴的造型和制作理念已超越了單純的樂器，琴藝也是超越了音樂本身而上升而至道的境界。

        清代琴人祝鳳喈曾說：“致琴曲而至神話，要在于養(yǎng)心，養(yǎng)心為一身之主，語言舉動(dòng)，悉由所發(fā)而應(yīng)之，心正，則言行亦正；邪，則亦邪，此人學(xué)之犬端也，這些要求與其說是一種侵越的審美，倒不如說是文人應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)規(guī)范，彈琴目的就是要求在撫琴過程中達(dá)到扶正祛邪，陶冶性情的效果，使文人在彈琴的過程中得到趨于完美的人格修養(yǎng)。齋中撫琴，也是文人的一種雅好，悠遠(yuǎn)琴聲“能使江月白，又另江水深”；淡泊的琴聲“仿佛弦指外，遂漸出古人”；琴聲最宜伴月“松風(fēng)吹解帶，山越照彈琴”；琴聲也可對(duì)酒“一杯彈一曲，不覺夕陽沉”。琴聲擴(kuò)大了書齋之趣。在書房中，是筆墨逸興，詩文銷魂的理想空間，而琴和文人是從來分不開的，琴樂里的高雅胸襟和修養(yǎng)，也成為了歷代文人思想學(xué)識(shí)和人格情操的最佳體現(xiàn)方式。

        古琴之音，即醇和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)。意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正中和，無過無不及，“琴之為器也，德在其中”琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非蟆?/span>