徐州早期畫(huà)像石槨墓相關(guān)問(wèn)題淺談 —以徐州鐵剎山M66為例

      李祥

      徐州博物館

      棺槨制度是墓葬研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容，其形制、制度的發(fā)展演變是古人意識(shí)形態(tài)及社會(huì)形態(tài)的集中反映，二者雖都是葬具，但有明顯的區(qū)別。《論語(yǔ)·先進(jìn)》有云“有棺而無(wú)槨”，可見(jiàn)棺、槨非同。《說(shuō)文·木部》：“棺，關(guān)也，所以掩尸”，《釋名·釋喪制》：“棺，關(guān)也，關(guān)閉也”。《說(shuō)文》：“‘槨、葬有木郭也’。段玉裁注：‘木郭者，以木為之，周于棺，如城之有郭也’”。在中國(guó)古代，棺槨往往并稱(chēng)，《孝經(jīng)·喪親章》有注“為之棺槨衣衾而舉之”。簡(jiǎn)單地說(shuō)棺材是裝死者的，槨則是盛放棺和隨葬品的裝置，是棺外的套棺，謂之內(nèi)棺外槨。

      通過(guò)考古資料可知，棺、槨最早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，最早出現(xiàn)的棺為陶棺或石棺，木質(zhì)棺、槨出現(xiàn)較晚。至漢時(shí)槨有木槨、石槨、磚槨之分，我們這里要談的石槨墓，主要是指用加工過(guò)的數(shù)量不等、大小不一、多有榫卯的石板扣合而成的槨室，一般其內(nèi)多置木棺。近幾十年來(lái)，在蘇北、魯南、豫東、皖北這一區(qū)域已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百座石槨墓，部分槨板刻有畫(huà)像，但這類(lèi)墓葬數(shù)量相對(duì)較少。蘇北主要以徐州為代表。徐州在漢代屬楚國(guó)的領(lǐng)域，是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，漢初即建置了諸侯國(guó)楚國(guó)，兩漢共傳18王。楚國(guó)多皇親國(guó)戚, 權(quán)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力并重，當(dāng)時(shí)不僅以山為陵，開(kāi)掘出規(guī)模宏大的崖洞墓，而且也創(chuàng)造了漢代最早的畫(huà)像石槨墓，如徐州鐵剎山、徐州銅山縣范山、徐州萬(wàn)寨、沛縣棲山等地均集中發(fā)現(xiàn)有兩漢時(shí)期的畫(huà)像石槨墓。

      一、鐵剎山M66畫(huà)像石槨墓的發(fā)現(xiàn)

      徐州鐵剎山漢墓群位于市區(qū)東部鐵剎山上，在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)建設(shè)拆遷整地時(shí)發(fā)現(xiàn)。徐州博物館曾于2005年、2008~2009年、2012~2013年多次發(fā)掘，迄今為止共發(fā)掘西漢墓葬82座，幾乎囊括了徐州西漢時(shí)期中小型墓葬的各種類(lèi)型，其中石坑豎穴石槨墓有8座，而刻有畫(huà)像內(nèi)容的僅有2座。鐵剎山M3[]于2005年發(fā)掘，有南北2個(gè)槨室，北槨室就地而鑿，南槨室即為石板扣合而成的畫(huà)像石槨。石槨東西向放置，東、西檔頭內(nèi)壁雕刻紋飾，內(nèi)容為十字穿璧、常青樹(shù)及鳥(niǎo)。由于當(dāng)時(shí)一些原因，鐵剎山M3畫(huà)像石槨及其拓片和紋飾線圖都未能保存下來(lái)。2012年9月，在徐州鐵剎山發(fā)現(xiàn)的M66為典型的畫(huà)像石槨墓。該墓為夫妻同穴合葬墓，兩墓主葬具均為一棺一槨。這兩具石槨用料講究，造型規(guī)整，工藝精細(xì)，畫(huà)像內(nèi)容簡(jiǎn)單，保存基本完整，在發(fā)掘結(jié)束后即被徐州博物館拆運(yùn)至館內(nèi)，擬進(jìn)行復(fù)原展示。下文即以該墓為例，就畫(huà)像石槨墓的形制、畫(huà)像內(nèi)容及其產(chǎn)生時(shí)間、原因等問(wèn)題作一簡(jiǎn)單的分析。

      鐵剎山M66位于鐵剎山西南坡，豎穴正南北向，東西長(zhǎng)4.5、南北寬3.3、現(xiàn)深4.25米。

鐵剎山M66平、剖面圖

該墓豎穴上部還葬有兩座年代晚些的墓葬，因不在我們論及的范圍內(nèi)，不予介紹。在豎穴底部，緊靠東、西壁各置有一石槨，南北放置，東西并列。

鐵剎山M66石槨清理前

 鐵剎山M66石槨清理后

石槨為石板組合而成，規(guī)格大小基本相同。石槨長(zhǎng)方形，由南北兩端檔頭、東西兩面?zhèn)劝濉⒌酌娴装濉㈨斆嫔w板組成。除頂面蓋板為兩塊石板外，石槨每面皆為一塊整石鑿制而成。石槨內(nèi)長(zhǎng)2.5、寬1.04、深1米。石板厚12~17厘米。除底板外，石槨每一塊石板內(nèi)壁上端皆刻有槽，相互扣合。組合成石槨的石板鑿制得非常規(guī)整，內(nèi)外兩面皆鑿刻紋飾。具體情況如下：

      1、東石槨頂面蓋板有兩塊，皆碎裂，頂面斜線紋。其中北面一塊內(nèi)面刻飾一組十字穿璧紋，圓璧處于中心，十字對(duì)角。西石槨頂面蓋板沒(méi)有十字穿璧紋。

      2、東石槨北檔頭與西石槨南檔頭紋飾相同，四周有邊框，框內(nèi)刻簡(jiǎn)單的三角或斜線紋。

 西槨南檔頭內(nèi)壁

      3、東石槨南檔頭，四周有邊框，框內(nèi)刻十字穿璧，璧處中心，十字對(duì)角，對(duì)角線未從璧好穿過(guò)，止于璧的外緣。璧上方有一“個(gè)”字形圖案。

 東槨南檔頭內(nèi)壁

西石槨北檔頭內(nèi)壁紋飾與上類(lèi)似，但有一對(duì)角線穿璧而過(guò)，沒(méi)有“個(gè)”字形圖案。

西槨北檔頭內(nèi)壁

關(guān)于“個(gè)”字形圖案，下面將專(zhuān)門(mén)論述。

      4、東石槨東側(cè)板，內(nèi)壁四周有邊框，框內(nèi)刻十字穿璧，璧處中心，璧的兩側(cè)各附伸出一個(gè)三角形，十字對(duì)角，對(duì)角線未從璧好穿過(guò)，止于璧的外緣。璧兩旁飾三角紋。

 東槨東內(nèi)壁

      5、東石槨西側(cè)板，內(nèi)壁圖案類(lèi)似于東側(cè)板，對(duì)角線穿入璧好，但同一側(cè)兩條線在好內(nèi)是連在一起的。

東槨西內(nèi)壁

外壁亦刻有一組圖案，一左一右分布著兩顆常青樹(shù)，樹(shù)兩旁飾三角紋。

東槨西外壁

      6、西石槨東、西側(cè)板內(nèi)壁紋飾基本相同，以粗線條隔成3個(gè)區(qū)域，左右各刻一組十字穿璧，僅一條線穿璧好而過(guò)，每條穿線有兩個(gè)“個(gè)”字形圖案。中間刻三角形紋。

西槨西內(nèi)壁

東側(cè)板外壁紋飾與東石槨西側(cè)板外壁相同，為常青樹(shù)。

      7、東、西石槨底板內(nèi)壁紋飾基本相同，只不過(guò)其中一組的兩璧刻成了一大一小，一以粗框一以線條隔成3個(gè)區(qū)域，左右各雕刻了一組十字穿璧紋，十字對(duì)角穿透璧好，中心區(qū)域?yàn)楹?jiǎn)單的三角紋。

東槨底內(nèi)壁

      二、相關(guān)問(wèn)題的思考

      （一）關(guān)于墓葬的形制結(jié)構(gòu)

      石槨墓均為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴，分土坑和石坑兩類(lèi)( 在山體上鑿石為壙)。其構(gòu)造為頂面蓋板、前后檔板、左右側(cè)板、底板。石板內(nèi)壁上端多有凹槽或榫以作相扣。一般出現(xiàn)畫(huà)像的石槨多為單槨室，鐵剎山M66為石坑（壙）豎穴，兩個(gè)石槨室均為單槨室。鐵M3雖然也是單石槨，但石槨的南側(cè)板外還設(shè)置有邊箱。也有雙槨室，如華山M1[]，有簡(jiǎn)單畫(huà)像。三槨室比較少，年代也較晚。

      （二）關(guān)于畫(huà)像石的產(chǎn)生時(shí)間

      畫(huà)像石的產(chǎn)生，以往很多學(xué)者認(rèn)為最早的畫(huà)像石出現(xiàn)于西漢中期，因?yàn)橐郧鞍l(fā)現(xiàn)較早的多座畫(huà)像石墓皆屬于西漢中期。但徐州韓山漢墓的發(fā)現(xiàn)將墓室畫(huà)像最早出現(xiàn)在墓葬中提前到了徐州早期。韓山漢墓是迄今發(fā)現(xiàn)最早的漢畫(huà)像石墓，它是一座石坑豎穴洞室墓，坐落在徐州韓山山上，畫(huà)像刻在韓山M1[]洞室的兩扇石門(mén)上，內(nèi)容為一常青樹(shù)，樹(shù)頂站立一只鳥(niǎo)。有兩個(gè)玉璧掛在樹(shù)的下方，左右對(duì)稱(chēng)，玉璧由綬帶穿系。

韓山M1門(mén)上懸璧圖

根據(jù)該墓出土的半兩錢(qián)和器物的組合等，考古人員判斷其年代下限為漢景帝初期。鐵剎山M3石槨內(nèi)出土有半兩錢(qián)，年代也應(yīng)為西漢早期。鐵剎山M66西槨室遭到擾亂，出土器物不多。但東槨室保存完整，出土了鼎、盒、壺、鈁、繭形壺、罐、盤(pán)、匜、鐎壺、倉(cāng)、灶、井、磨、豬圈等陶器，從陶器組合和器物特征來(lái)看，時(shí)代應(yīng)屬西漢早期偏晚。所以說(shuō)至遲畫(huà)像石在西漢早期就產(chǎn)生了。

      （三）關(guān)于早期畫(huà)像石的紋飾內(nèi)容及形成原因

      西漢早期的畫(huà)像因?yàn)楫?huà)像石墓的發(fā)掘變得越來(lái)越多，如迄今發(fā)現(xiàn)最早的漢畫(huà)像石墓韓山漢墓，在墓門(mén)上雕刻了常青樹(shù)、鳥(niǎo)、懸璧。之后的徐州地區(qū)漢畫(huà)像石槨墓中，如鐵剎山M3、銅山縣鳳凰山M1[]、睢寧縣官山漢墓[]等，玉璧常刻制在頭檔，常青樹(shù)常刻制在足檔。由此可以看出，早期畫(huà)像石的基本紋飾內(nèi)容為穿璧、常青樹(shù)、鳥(niǎo)及簡(jiǎn)單的幾何紋組合。其造型特點(diǎn)是構(gòu)圖比較簡(jiǎn)單，抽象，多以左右對(duì)稱(chēng)的方式組合，陰線刻。鐵剎山M66出土的兩具石槨除沒(méi)有鳥(niǎo)紋外，出現(xiàn)的即為十字穿璧、常青樹(shù)及三角紋和斜線紋，全為陰線刻。常青樹(shù)在古代被稱(chēng)作生命樹(shù)，象征著永生，而鳥(niǎo)形圖案則象征著靈魂不滅。關(guān)于常青樹(shù)和鳥(niǎo)形紋限于篇幅這里不作深談。我們重點(diǎn)談?wù)劥╄导y。

      所謂穿璧紋，以往通稱(chēng)“十字穿環(huán)”，“十字穿璧”，隨著研究的深入，現(xiàn)在逐漸被“懸璧”的說(shuō)法取代。而所謂的“十”字，以前認(rèn)為或許只是一種裝飾的線條或形式，實(shí)際上并不是這么簡(jiǎn)單。這個(gè)“十”字實(shí)際上是絲絹之類(lèi)的布帶，它的作用是把玉璧固定住或懸吊起來(lái)。考古資料證明，漢代很多墓葬，無(wú)論是大型的王級(jí)，還是中小型的侯級(jí)或者官吏級(jí)別的墓葬里，在墓主人的頭部都有玉璧的出現(xiàn)，這些玉璧出土?xí)r一般都置于地上，因此很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是放在墓主人頭頂?shù)囊患胀ㄔ嵊瘢恢蔽词艿街匾暋Ｖ钡今R王堆M1轪侯夫人辛追墓[]錦飾內(nèi)棺中，原應(yīng)懸于頭檔的玳瑁璧卻放在了棺蓋上，

馬王堆M1 懸璧局部

因懸璧絲帶未腐朽而得以保持原貌，才使我們得以了解內(nèi)棺頭檔懸璧這一現(xiàn)象，知道其原本都是被固定懸掛起來(lái)的，只是由于固定懸掛的絲帛腐朽才落到了地上。漢代的懸璧內(nèi)棺僅發(fā)現(xiàn)于西漢。除湖南馬王堆一、二號(hào)墓外，其余在安徽、江蘇和山東等地多有發(fā)現(xiàn)。江蘇徐州出土內(nèi)棺懸璧的漢墓較多，中小型墓葬如徐州后樓山M1[]、子房山M3[]、鐵剎山M11[]、鐵剎山M46[]、韓山M1等。韓山M1洞室由刻有畫(huà)象的雙扇石門(mén)封堵，墓葬已被盜掘，墓內(nèi)出土的一件玉璧，原位置已變，但璧面遺留有十字形的織物遺痕，

徐州韓山M1出土 懸璧

顯示應(yīng)為內(nèi)棺頭檔的懸璧。以上這些都是懸璧現(xiàn)象的實(shí)證。而刻有懸璧圖的石槨，則以另一種形式對(duì)此作了證明。鐵M66石槨檔板、側(cè)板和底板上刻飾的十字穿璧圖和“個(gè)”字形圖案，再現(xiàn)了以絲帛類(lèi)織物穿系打結(jié)懸掛玉璧的情況。而將懸璧刻在石槨的壁板上，用紋飾圖案代替實(shí)物，則是一種簡(jiǎn)省薄葬行為，同時(shí)也是人們思想意識(shí)的反映。

      那么，為什么懸璧圖在漢畫(huà)像石中出現(xiàn)如此之多且早呢？懸璧在漢畫(huà)中的所起的作用和顯示的意義又是什么？說(shuō)起來(lái)，這和漢代人的宇宙觀有直接的關(guān)系。漢代繼承周秦以來(lái)關(guān)于天體理論的認(rèn)識(shí)， 形成了三家較為重要的天體學(xué)說(shuō)，即蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)、渾天說(shuō)。蓋天說(shuō)即天圓地方說(shuō)， 《淮南子·原道訓(xùn)》云: “以天為蓋，以地為輿。” 《晉書(shū)天文志》云: “天圓如張蓋，地方如棋局。” 便是這種認(rèn)識(shí)的形象表述。產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的天圓地方宇宙觀，由于受“ 天人相應(yīng)” 及陰陽(yáng)五行思想的影響，又因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的需要與政教融而為一，從而滲透到了社會(huì)思想及生活的各個(gè)方面。漢畫(huà)中的玉璧就是天圓地方觀念的具體反映，璧是禮天的禮器，是天圓的象征, 表現(xiàn)的是天的形態(tài)。懸璧圖把圓璧放置在一個(gè)方形內(nèi)，可以說(shuō)是天圓地方的符號(hào)表現(xiàn)。在圓與方之間，四條線向四個(gè)方向伸展，則可以看成四方的象征。四方，既可以指大地上東西南北四個(gè)不同的方向，也把天劃成了四個(gè)區(qū)域，漢代用“ 四靈”即青龍、白虎、朱雀、玄武表示。在漢代，人們不僅存在著“死即長(zhǎng)生”的觀念，認(rèn)為死亡并不是生命的結(jié)束，而是一種新生即成仙。而且事死如事生，希望把生前享有的一切統(tǒng)統(tǒng)帶到彼岸世界繼續(xù)享樂(lè)。漢代人認(rèn)為，玉璧不僅具有辟邪驅(qū)鬼、保護(hù)墓主尸體不朽的功能，而且還是墓主通向天界的靈器。所以棺槨畫(huà)像中大量出現(xiàn)懸璧的現(xiàn)象也就不足為奇了。

      總之，通過(guò)以上幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們可以得出這樣的結(jié)論：漢畫(huà)像石出現(xiàn)的最早時(shí)間為西漢早期，而其出現(xiàn)最多的地方是在石槨墓中，早期的漢畫(huà)像石由于還處于初級(jí)階段，紋飾內(nèi)容還比較簡(jiǎn)單，主要只有常青樹(shù)、鳥(niǎo)、懸璧以及簡(jiǎn)單的幾何紋，表現(xiàn)形式單一，構(gòu)圖只有方框或方框內(nèi)分欄，左右對(duì)稱(chēng)，雕刻技法以陰線刻為主等。但任何事物都有一個(gè)萌芽、發(fā)展、流行、成熟的過(guò)程，正是由于西漢早期畫(huà)像石槨的產(chǎn)生，為最終造就東漢漢畫(huà)像石墓的內(nèi)容包羅萬(wàn)象、絢麗多姿，表現(xiàn)形式復(fù)雜多變，技法多樣?jì)故斓妮x煌局面提供了可能。